Faruk Beşer: Allah a pus fards şi sunnats drept profeţi?

Faruk Beşer, unul dintre editorialiştii Yeni Şafak.com, a scris în articolul său de astăzi: a răspuns la întrebare.

Există o astfel de opinie în public; Fards sunt ceea ce Allah (swt) vrea de la noi, în timp ce sunnats sunt ceea ce Mesagerul lui Allah (sa) a spus să facă. Cu alte cuvinte, Allah a hotărât închinarea. Trimisul lui Allah (pbuh) a adăugat spontan câteva adăugiri la fards spunând că ar fi mai bine dacă ați face și următoarele, și pentru că le-a ordonat, au fost numite sunnah. De exemplu, Allah ne-a poruncit să facem rugăciunea de la amiază patru rak'ah, iar Mesagerul lui Allah a adăugat unul patru rak'ah înaintea acestor patru rak'ah și două rak'ah după rugăciunea de la amiază, făcând astfel rugăciunea de la amiază zece rak. 'ahs. Desigur, această înțelegere nu este corectă. Dacă ar fi fost înțeleasă în acest fel, religia ar fi avut două surse, Allah și Profetul. Cu toate acestea, religia, cu toate gradele sale în ordinele și interdicțiile sale, este ordinea stabilită de Allah.

Pe scurt, singurul proprietar al religiei este Allah și El și-a determinat religia în toate aspectele. Profetul (pbuh) este doar un oficial care îndeplinește ordinele lui Allah. Orice a poruncit Dumnezeu, el a făcut. „Shari” înseamnă legiuitor, iar în adevăratul sens Shari’ este doar Dumnezeu. Totuși, vedem că Mesagerul lui Allah, în sensul de a anunța și explica sharia, este numit și Shari în cărțile de fiqh. Aceasta este o chestiune de tehnică procedurală ca concept de drept, iar această utilizare nu este un adevăr, ci o metaforă. De asemenea, spune necesitatea de a asculta ceea ce a spus Profetul. Pentru că el este oficialul Shari-ului în sensul real, ordinele ofițerului sunt considerate ordine ale șefului. Profetul este numit și shar'i sub acest aspect și metaforic.

Acum, să ne amintim încă o dată ce înseamnă „Sunnah” ca termen/concept. Sunnah înseamnă literalmente practică, stil, metodă, metodă. În acest sens, Allah are și o sunnah. Sunnetullah, adică legea lui, metoda lui în dispoziția sa, stilul său. „Sunnah-ul lui Dumnezeu nu se schimbă”. Adică El nu acționează la întâmplare, chiar dacă slujitorii nu știu pe deplin ce va face, ei pot înțelege Sunnah în măsura în care o înțeleg. Aceasta înseamnă că ceea ce nu înțelegem are cauze și legi. În acest sens, administratorii pot avea și un stil de sunnah / practică. De exemplu, Profetul nostru (saas) se referă la practicile califilor dreptaci drept Sunnah.

• În al doilea rând Pe scurt, atunci când Sunnah este menționată ca sursă a cunoașterii religioase, revelația, adică Coranul. Toate cuvintele, acțiunile și aprobările Mesagerului lui Allah ca a doua sursă de informații, din nou metaforic. de inteles. În sensul sursei de informare, sunt menționate Coranul și Sunnah. Adică, obținem cunoștințe religioase fie direct din Coran, fie din ceea ce Mesagerul lui Allah ne-a transmis cumva de la Allah. Sursa ambelor este Dumnezeu. De exemplu, se spune că dovada acestui fard există în Coran sau în Sunnah. Adică, fard poate fi reparat și de Sunnah.
• Ca al treilea;În vârful ordinii/ierarhiei comenzilor se află cele obligatorii și anume fardurile. Apoi sunt sunnah-urile, care sunt bine să fie făcute fără obligație, iar ca o sub-etapă a acesteia, sunt mustahab-urile. De exemplu, primele patru rak'ah-uri ale prânzului sunt sunnah, următoarele patru rak'ah-uri sunt fard, iar ultimele două rak'ah-uri sunt sunnah. Este mustahab să completezi aceste ultime două rak'ah-uri în patru.

Unele dintre ordinele atât ale Coranului, cât și ale Sunnei sunt fard, altele sunt sunnah, iar altele sunt mustahab. de exemplu „Mergi la moschei cu podoabele tale/haine frumoase” comanda este în Coran și este sunnah sau mustahab să urmați această ordine. „Ai gânduri bune despre Allah” porunca este cuvântul Trimisului lui Allah, dar este obligatoriu să-l urmați.

Să vorbim despre istoria rugăciunii: La început, au fost doar două rak'ah de rugăciune, care trebuiau săvârșite dimineața și seara. Apoi i s-a adăugat rugăciunea de noapte. După aceea, primele cincizeci de rugăciuni au fost făcute obligatorii la Miraj, iar apoi s-au redus la cinci. Aceste cinci ori au fost două rak'ah-uri înainte. În cele din urmă, fard-urile au fost mărite la patru rak'ah-uri în Medina, dar au fost lăsate ca două rak'ah-uri în expediție și s-au ordonat diverse sunnah împreună cu fard-urile. Cine a determinat sau a ordonat toate acestea? Desigur Allah (swt). Trimisul lui Allah le-a spus doar virtutea lor și gradul de necesitate. Acest lucru s-a întâmplat cu cunoașterea lui Allah. Privim sunnah-urile ca porunci pe care Allah nu le-a făcut obligatorii. Trimisul lui Allah (saas) este doar un mesager și un profesor.

Această situație arată și următoarele: Înseamnă că Mesagerul lui Allah a primit revelații în afara Coranului în cadrul nivelurilor de revelație. De fapt, săvârșirea rugăciunilor către Masjid al-Aqsa înainte de a schimba qibla a fost, de asemenea, o cerință a unei astfel de revelații, este posibil ca Mesagerul lui Allah să fi determinat acest lucru de unul singur?

În acest caz, afirmația „Să înfăptuim sunnat-urile, astfel încât să putem ajunge la mijlocirea Mesagerului lui Allah” nu este adevărată în toate privințele.